浙江有“四大墨池”

　　王羲之作为“中华书圣”，凡出生及光临地，多留有书堂、墨池、鹅池“一堂二池”。在《四库全书》中就有“墨池”相关文献1248卷，1837个词频，王羲之影响可谓深远。

　　就浙东而言，绍兴兰亭之墨池影响最早也最大；其次是天台华顶墨池；复次是剡中黄罕岭王羲之终隐地墨池；第四就是温州墨池。

　　

　　王羲之像

　　台州追忆王羲之墨池的诗

　　台州追忆王羲之墨池的诗，始见北宋台州诗人杨蟠的《墨池怀古》诗：“书画尝闻晋右军，当时深遁乐天真。空山寂寞人何在，一水泓澄墨尚新。灵运也思轻印绶，季鹰还解忆鲈莼。高风夐古应相照，共是知几此避身。”那华顶墨池究竟建于何时？《明一统志》卷十一载：“墨池在華頂峰，相传晋王羲之游四郡時，有墨池在此。”永和十一年(355)三月，王羲之辞会稽内史，游会稽、临海、永嘉、东阳四郡，作有《游四郡记》，惜其早佚，未得其详。其实，王羲之游天台学书，应是东晋咸康(335—342)年间，其时妻舅郗愔任临海郡太守。二人均信五斗米道，均为书法名流，入天台访道学书，当在此时。但见证华顶墨池的诗篇已是南宋之时。据《嘉定赤城志》卷二十一载：

　　华顶峰在(天台)县东北六十里，盖天台第八重最高处……中有黄经洞，绝顶东望沧海，弥漫无际，俗号望海尖……有葛玄丹井、王羲之墨池。(唐)李绅题云：“欲向仙峰炼九丹，独瞻华顶礼真坛。石标琪木凌天碧，水挂银河映日寒。天外鹤声随绛节，洞中云气隐琅玕。浮生未有从师路，空诵仙经想羽翰。”

　　南宋台州第一部诗歌总集《天台前集·天台续集别编》卷四载宋代台州宁海诗人胡融作有《墨池》、《书堂》、《黄经洞》等天台诸诗。其《墨池并序》对研究王羲之华顶遗迹具有很高的历史与文化价值：

　　“世传王逸少尝读书华顶，又有白云先生者。今从招手沿石磴而下，岩岫杳霭处，有黄经洞，先生之隐也。闻逸少尝与先生裂素写《黄庭(经)》于此，故名黄经(洞)。先生羽化，遗书多藏石壁。好奇之士，往往穷搜于崖广藤萝之间，今磴栈蒙翳，洞穴冥絶闻。有二虎乳子其中，寻之者自崖而返。墨池在绝顶右军书堂之侧。书传不载，得之野老云尔。”

　　宋代已有右军书堂右军墨池

　　从记载看，至迟在宋代天台华顶已有右军书堂、右军墨池等人工建筑。《墨池》诗云：

　　“吾闻逸少笔，入手銛如戈。結庐在华顶，凿池派天河。书将鬼汗写，墨遣神手磨。掞藻卧白云，秃兎堆成坡。临池日月远，素流变玄波。咨嗟抚遗迹，寒猿啼薜萝。抟壁寻瘗鹤，入洞求换鹅。长松落青荫，石巘空摩挲。”《赤城志》卷二十八亦载宋代诗人陳白《墨池》诗云：“八重峰顶望群山，百谷东流去不还。惟有右军遗迹在，月波时落墨池间。”

　　胡融《书堂》诗云：“右军本清真，名题列仙籍。朝披赤城霞，凭崖望南极。不读人间书，诛茅近东壁。松窗拂清霭，石架横野色。草圣天仙求，竹扇山猿觅。不有铁石心，敢迩虎豹迹。高歌振林木，上与霄汉迫。时有太一星，拥杖照几席。”

　　又《黄经洞》诗云：“平生山水癖，遐往心独喜。采秀凌丹丘，忽遇白云子。腰剑苍龙活，野袂青霞起。邀我石洞行，共坐啖石髓。架有《黄庭经》，犹是东晋纸。粲若锥画沙，其字大如指。口传却老术(按：即返还功)，长跪与进履。吾心在魏阙，焉得给薪水？”

　　宋代胡融、陈白的四首诗不仅见证了宋代的天台华顶王羲之书堂、墨池、黄经洞的存在，又为如今恢复华顶王羲之遗迹的历史面貌提供了想象的空间。为给恢复华顶王羲之遗迹的历史面貌提供历史依据，谨节引唐宋文献以佐证。

　　唐元和二年(807)三月，检校礼部尚书裴通与友人相邀游览剡中金庭观及王羲之终隐地旧居，登书楼、临墨池，因见旧居“书楼阙坏，墨池荒毁”，遂告知剡县宰王公，王公告知王羲之后裔，要其“理荒补阙，使其不朽”！于是写下名篇《金庭观晋右军书楼墨池记》，其略云：“有晋代六龙失驭，五马渡江，中朝衣冠，尽寄南国。是以琅琊王羲之领右军将军，家于此山。书楼、墨池，旧制犹在。至南齐永元三年(501)道士褚伯玉，仍思幽绝，勤求上元。启高宗明皇帝于此山置金庭观，正当右军之家。书楼在观之西北维，一间而四徘徊，高可二丈。墨池在殿之东北维，方而斜，广轮可五十尺，池楼相去东西计之，才可五十余步。虽形状卑小，不足以壮其瞻玩，而泰俭有守，斯可以示于将来！”

　　

　　飞鸟帖

　　对书楼墨池作“三维空间”详述

　　唐代裴通的《金庭观晋右军书楼墨池记》对王羲之书楼墨池的高度宽度广度三维空间都有详尽的描述，对天台华顶恢复王羲之遗迹具有很高的参考价值。

　　明初台州学者陶宗仪《说郛》卷六十四上引宋吕祖谦《入越录》记载了绍兴兰亭宋代的情景：“遂穿松径至(天章)寺，寺盖晋王羲之兰亭。山林秀润，气象开敞。寺右臂长冈达桥亭，植以松桧。法堂后砌筒引水，激高数尺。堂后登阶四五十级，有照堂，两旁修竹木樨盛开，轩槛明洁。又登二十余级，至方丈，眼界颇阔。寺右王右军书堂，庭下皆杉竹。观右军遗像，出书堂径，田间百余步，至曲水亭，凿小池，云是羲之鹅池、墨池。曲水乃污渠，蜿蜒若蚓，必非流觞之旧。斟酌当是寺前溪，但岁久失其处耳。由曲水亭，穿小径、涉溪复出官道数里，买舟泛鉴湖，湖多堙为田，所存仅如溪港然。”

　　吕祖谦《入越录》中的宋代兰亭虽比剡中王羲之旧居境况稍好，有书堂、更有王羲之遗像。但曲水流觞已是一条污渠。闻名遐迩的鉴湖，已经淤积“多堙为田”。

　　宋代天台华顶王羲之书堂、墨池，至明万历(1573—1620)年间，在中国人文地理学家台州王士性《入天台山志》中只存王羲之墨池，已无王羲之书堂。取而代之的是李太白读书堂：“度莲花峰下，为华顶禅林。出其左三里，逾岭有王右军墨池焉。上为太白堂，堂废池存。余为建三楹，貌二公于中，颜以‘万八千丈峰头’。余挂二竹筒酒，蛤蛎百枚，持钲夜火冲虎迹而至。顾池中有巨石，呵冻蘸墨池水，为书‘昆仑’二字。昔王右军之来以许元度，李谪仙之来以司马子微，余何敢望二子，且使后人识‘昆仑’二字生于石上耳？”王士性《入天台山志》说华顶寺上左三里，有太白堂、王右军墨池，时已“堂废池存”。王士性为建太白堂三楹，画王羲之、李白像挂于其中。并于墨池中巨石书“昆仑”二字。突显了人文地理学家关爱故乡的人文情结。

　　王羲之天台华顶开悟王子晋白云先生书诀后，通达“书之气，必达乎道，同混元之理”，形成了“把笔抵锋，肇乎本性”自具特色的书道哲学。王羲之书论深入至“道”、“气”、“阴阳”等中国哲学范畴，运用“润涩”、“劲峻”、“盈虚”、“起伏”、“近远”、“逸静”等系列范畴建构了“望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣”的书道哲学，既体现了魏晋玄学的思辨特征，又达到了“道与心通，心与道一”天台山和合文化的至臻完美的化境！其天下第一行书《兰亭集序》，即是天台山和合文化“天人和合”的完美体现！唐太宗李世民在《指意》中指出：“夫心合于气，气合于心；神，心之用也；心，必静而已矣”；方能“思与神会，同乎自然”。此亦是对《天台白云先生书诀》的最好诠释！

原标题：你知道不？天台华顶竟是王羲之的“第二墨池”